Щапов (Афанасий Прокопьевич) - известный русский историк. Род. в 1830г., в селении Анге, Верхоленского уезда, в 210 вер. от Иркутска, отместного дьячка и бурятки. Отец отдал его в Иркутск в духовное училище,порядки которого описаны Загоскиным ("Магистр", ром. М. В. Загоскина, в"Сборнике газ. Сибирь" 1876 г.) и Шашковым, в его "Автобиографии"("Восточное Обозр. " 1884 г., № 30). В 1852 г. Щ. окончил курс семинариии в числе лучших учеников был отправлен на казенный счет в казанскуюдух. акд. Здесь Щ. очень усердно работал и тогда уже выделялся из средытоварищей. Большое значение для его последующей ученой деятельностиимело знакомство его с богатой библиотекой рукописей Соловецкогомонастыря, которая во время крымской войны была перевезена в Казань. Щ.участвовал в составлении описи этих рукописей и сделал для себямножество выписок оттуда. На последнем курсе он весь отдался своейстуденческой магистерской диссертации, вышедшей в 1858 г. в Казани подзагл. : "Русской раскол старообрядства". Всецело отрешиться отобщепринятой до тех пор точки зрения Щ. не мог; тем не менее книга егобыла совершенно новым явлением и обратила на себя всеобщее внимание. Щ.рассматривает раскол не только как религиозное, но и какисторическо-бытовое и социальное явление: в нем, по мнению Щ.,сохранился, так сказать, окаменелый отколок древней России, выразиласьрусская народность XVII в., в ее отрешенности от иноземных элементовреформы Петра Великого и XVIII стол., проявилась преимущественносвоеобразная историческая жизнь массы народа, жизнь религиозная игражданская, жизнь умственная и нравственная. Позднее Щ. еще дальшеразвил свои мысли в статье "Земство и раскол" ("Отечеств. Записки" 1862г.). Точка зрения Щ. была подхвачена Аристовым, его учеником, в"Устройстве раскольничьих общин" ("Библ. для Чтения", 1863, 7), В.Формаковским - в статье "О противогосударств. элементе в расколе"("Отечеств. Записки" 1866 г.), Андреевым - в его исследовании "Раскол и его значение в русской жизни" (1870) идр. Важность работы Щ. признает и такой осторожный историк, какБестужев-Рюмин. В академии Щ. читал историю русской, церкви,останавливаясь главным образом на анализе взаимодействия византийскихначал с славяно-русским языческим мировоззрением, давшего новыйспецифически русский строй религиозных представлений. Дальнейшуюразработку этих лекций дали его "исторические очерки народногомиросозерцания и суеверия (православного и старообрядческого)", в "Ж..М. Нар. Пр." (1863 г.). Под влиянием своего учителя Елисеева, а также В.И. Григоровича и С. В. Ешевского и собственной неустанной работы, Щ.вырабатывает свой взгляд на ход русской истории и на методы ееисследования. Связь мировоззрения Щ. со славянофильством вне всякогосомнения; он, как и славянофилы, изучал не столько то, как поступало ичто делало правительство по челобитным, а то, о чем просили вчелобитных, какие нужды и требования высказывались в них. Его теориюудобнее всего можно назвать земской или общиноколонизационной. "Постаринному народному принципу... - земля составляла основу всегонародного бытового строя". Отсюда название областей "землями" и людей"земскими". Вольный процесс устройства народом земского мира совершалсяв такой естественной последовательности: "рядом, на одной земле и воде,в колонизационно-географической и общинно-бытовой связи, сами собой, безвсяких указов, устроились.... два первичных мира - городской и сельский,город и село.... В лесу посажался починок и разрастался в село". К немуприселялись "починки", "деревни на поле", "приселья" и т. д., которыеобразовывали уезд или волость; отсюда "село с уездом". Каждое поселениесоставляло особый мир, равно как и уезд, почему в актах и говорится безразличия: со всею волостью или со всем миром. Из первичных сел илипочинков "на почве вольно-народного, земского строения, путем торга ипромысла" выросли посады и образовались посадские миры, почему игородские общины назыв. мирами. Волостные или уездные мирыестественноисторическим путем по речным системам и волокам смыкались вобластные общины. В жизни областей были две"последовательно-преемственные формы": особнообластная исоединенно-областная. Характерная особенность первой: вольное устройствопутем колонизации на особой речной системе или отдельном волоке;стремление местных общин к "особности"; деление населения наисторикоэтнографическ. группы по областям; местное "земско-советие";федеративное взаимодействие и междоусобная борьба областных единиц.Следовательно, истории русской земли нет; есть только история отдельныхобластей и их отношений между собой. Соединенно-областная форма возниклапосле смутного времени, после розни областных общин и решения их, насвоих областных земских соборах, быть в единении, любви и совете; такпоявилась земско-областная федерация. Таким же путем смыкания снизувверх возникло и управление на почве колонизационного устроения игеографического соотношения. Сельский мир управлялся сельским мирскимсходом, волостной - волостным и т. д. Земский собор всех людей русскойземли был выражением соединенно-областной организации русской земли. Впостроении Щ. очень видную роль играет колонизация, которая стоит взависимости от распределения экономических ценностей и в свою очередьопределяет их ("историко-географическое распределение русского народа",в "Русском Слове" 1864 и 1865 гг.). В 1860 г. Щ. был приглашен проф.русской истории в университет, где имел выдающийся успех (см. сборник"Первый шаг", Казань, 1876). В 1861 г., после обнародования манифеста обосвобождении крестьян, Щ., за присутствие на панихиде по крестьянам с.Бездна, не желавшим признать манифеста, был арестован. Министр внутр.дел Валуев взял Щ. на поруки и назначил его чиновником министерства пораскольн. делам, но Щ., выбитый из колеи, не мог уже с прежним научнымспокойствием продолжать своих работ. С одной стороны он поддалсятогдашнему увлечению естественными науками и пытался применить"естественнонаучный" метод к своим исследованиям; с другой стороны он немог, при своей горячей натуре, отнестись индифферентно к тогдашнемуобщественному движению. В 1864 г. он был сослан в Иркутск, где продолжалмного работать, главным образом по местным вопросам. Последние его трудывызывали строгие отзывы критики и не могут, действительно, идти всравнение с прежними работами. В 1874 г. скончалась его жена ОльгаИвановна, которая всю себя посвятила своему мужу, а в 1876 г. последовалза нею и сам Щ. От своей "земской" теории Щ. стал отказываться с 1863 - 64 гг. "До 1863 г. земство и земское саморазвитие было моей ideefixe. Я защищал инициативу и самодеятельность сил народа в деле егосоциального саморазвития.... Со времени 1864 г. я стал думать иначе".Дальнейшая - или, вернее, дальнейшие теории Щ. страдают запутанностью иотсутствием юридической определенности. Если Щ. - говорит Н. Н. Козьмин в "Книговедении", - был одним извождей известной исторической школы, то он же явился в своих сочинениях(о Сибири) если не вождем, то вдохновителем, знаменем целого рядаобластных деятелей родного края, видные представители которыхгруппировались около "Сибири" и "Восточного Обозрения". Щ. признавалсибиряков "более корыстными и буржуазными, чем великорусский народ"; ноего идеи, его сочинения сделали свое дело - вся "молодая Сибирь" многимобязана Щ. Он намечал вопросы, которые потом разрабатывались в сибирскихгазетах. Сибирские деятели могут применять к нему стих Данте: Tu daca,tu signore, te maestro. Литература. Труды Щ. разбросаны в разных периодических изданиях итолько немногие изданы отдельно. Главные его работы: 1857 г. - "Опричинах происхождения и распространения раскола, известного под именемстарообрядства, во второй половине XVII и в первой половине XVIII ст."("Правосл. Собеседн."); 1858 г. - "Русский раскол старообрядства,рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви игражданств. в XVII и первой полов. XVIII в. "); 1860 г. - "Русскаяцерковь в сев. поморье в XV - XVII вв." ("Правосл. Собеседник"); 1861 г."Смесь христ. с язычеств. и ересями в древнерусск. народных сказаниях омире" ("Правосл. Собеседн."); "Великорусские области и смутное время"("Отечеств. Записки", №№ 10 и 11); "Земство и раскол" ("Отеч. Записки",№ 12); 1862 г. "Состояние русск. духовенства в XVIII стол." ("Правосл.Собеседн. "); "Земство" ("Век", №№ 7 и 8); "Земские соборы в XVll ст.Собор 1642 г." ("Век", № 11); "Городские мирские сходы" "Век", № 12);"Сельский мир и мирские сходы" ("Век", №№ 13 и 14); "Земский собор 1648- 49 г. и собрание депутатов 1767 г." ("Отеч. Записки", № 11); "Сельскаяобщина" ("Век", №№ 1 - 6); "Земство и раскол (XVII стол.)" (вып. 1,СПб., 1862); "Земство и Раскол. Бегуны" ("Время", №№ 10 и 11); 1863 г. -"исторические очерки народного миросозерцания и суеверия" ("Ж. М. Н. Пр."); 1864 г. - "Этнограф. орган. русск. народ. " ("Библ. для Чтения", №1); "историко-географическое распределение русского народонаселения"("Русское Слово", №№ 8 - 10); 1865 г. "истор. геогр. распределениерусского народонаселения" ("Русское Слово", №№ 6, 7, 8, 9); "ист.этнограф. организ. русского народонас." ("Русское Слово", №№ 1, 2, 3);"Общий взгляд на историю интеллектуального развития в России" ("дело",1866, № 2 и 3; 1868, №№ 8 и 9); "Социально-педагогические условияумственного развития русского народа" (СПб., 1869 - 1870);"Естественно-психологические условия умственного и социального развитиярусского народа" ("Отеч. Записки", 1870,. №№ 3, 4 и 12); "Влияниеобщественного миросозерцания на социальное положение жнщ. в России"("Дело", 1871, №№ 7 и 8); "истор. географические и этнографическиезаметки о сибирском населении" ("изв. Вост. Сибирского Отд. Рус. Геогр.Общ.", 1872, № 3); "Историко-географические замётки о Сибири" (ibid.,1873, № 2); "Сибирское общество до Сперанского" (ibid., 1873, т. 4 и 5);"Сельская оседло-инородческая и русско-крестьянская община вКубинско-ленском краю" (ibid., 1875, №№ 3, 5 - 6); "Социальныепотребности Сибири накануне реформ" ("Сибирь", 1876, №№ 3 и 4) и многодруг. Литература о Щ. бедна серьезными исследованиями. См. "Отеч.Записки" (1876, № 5); "Вестник Европы" (1876, № 5); "Древняя и НоваяPoccия" (1876, № 9); "Дело" (1876, № 4); "Неделя" (1876, №№ 3-5, 6-7);"Новое Время" (1876, биографич. очерк Шашкова, №№ 196, 198, 212, 227,245, 252); "Сибирский Сборник", 1885 г. "Щапов" (из воспом. В. Вагина);Аристов, "Аф. П. Щапов" (СПб., 1883); Н. Н. Козьмин, "А. П. Щапов, егожизнь и деятельность" (Иркутск, 1902). Г. Лучинский.

Афанасий Прокофьевич (1831-76) , российский историк, профессор. Труды по истории церковного раскола и старообрядчества, земских соборов 17 в., общины, Сибири.
---
Ярослав Николаевич (р. 1928), российский историк, член-корреспондент РАН (1991; член-корреспондент АН СССР с 1987). Труды по истории Др. Руси 9-14 вв. (государство и право, культура, связи с Византией и славянскими странами). Публикатор источников.